HANK






there's a bluebird in my heart thatwants to get outbut I'm too tough for him,I say, stay in there, I'm not goingto let anybody seeyou.there's a bluebird in my heart thatwants to get outbut I pur whiskey on him and inhalecigarette smokeand the whores and the bartendersand the grocery clerksnever know thathe'sin there.there's a bluebird in my heart thatwants to get outbut I'm too tough for him,I say,stay down, do you want to messme up?you want to screw up theworks?you want to blow my book sales inEurope?there's a bluebird in my heart thatwants to get outbut I'm too clever, I only let him outat night sometimeswhen everybody's asleep.I say, I know that you're there,so don't besad.then I put him back,but he's singing a littlein there, I haven't quite let himdieand we sleep together likethatwith oursecret pactand it's nice enough tomake a manweep, but I don'tweep, doyou?












Charles Bukowski nació en Andernach, en Alemania, en 1920. Lo trasladaron a los dos años a Los Angeles, donde ha residido siempre. Su infancia estuvo marcada por constantes enfrentamientos con su padre y desaveniencias con su madre, en un entorno familiar acosado por la violencia, el paro y el enrarecido ambiente patriótico norteamericano durante la Segunda Guerra Mundial. También estuvo marcada por una terrible infección de acné en la piel, que le dejó marcas en la cara para el resto de su vida, y por su afición al boxeo y a las bibliotecas. Durante muchos años sobrevivió en la jungla urbana, entre empleos episódicos, peleas y borracheras sin destino.
Durante muchos años, y tras un breve paso por la universidad, se ganó la vida con trabajos manuales temporales, espaciados por los periodos de vacaciones que se tomaba cuando tenía suerte en las apuestas del hipódromo, afición que reflejó continuamente en su obra. Empezó a escribir cuentos muy joven pero, tras un primer relato publicado por una revista en 1944, abandonó la literatura por un espacio de diez años, en los que sentó los cimientos de su leyenda alcohólica.
Empezó a publicar poesías y relatos cortos en revistas underground, hasta que a los 49 años, después de haber trabajado los últimos 20 en el servicio de correos (como repartidor), dejó el trabajo y se dedicó sólo a escribir, su fruto fue Cartero (1970), su primera novela. A ésta seguirían otras cinco, todas protagonizadas por Henry «Hank» Chinaski, alter ego del propio Bukowski. El éxito lo convirtió en escritor de culto y poco a poco su popularidad se extendió más allá del nuevo continente. Las lecturas de poesía y esporádicos viajes (uno de ellos a Europa, visitando su pueblo natal y reencontrándose con familiares lejanos) convirtieron sus últimos años de vida en una constante lucha contra la comodidad y el aburguesamiento, y fruto de ello publicó Peleando a la Contra, un auténtico testamento oficial y la auténtica biografía de Charles Bukowski.









Abraza la oscuridadLa confusión es el diosla locura es el diosla paz permanente de la vidaes la paz permanente de la muerte.La agonía puede mataro puede sustentar la vidapero la paz es siempre horriblela paz es la peor cosacaminandohablandosonriendopareciendo ser.no olvides las aceras,las putas,la traición,el gusano en la manzana,los bares, las cárceleslos suicidios de los amantes.aquí en Estados Unidoshemos asesinado a un presidente y a su hermano,otro presidente ha tenido que dejar el cargo.La gente que cree en la políticaes como la gente que cree en dios:sorben aire con pajitastorcidasno hay diosno hay políticano hay pazno hay amorno hay controlno hay planesmantente alejado de dios permanece angustiado

EL POETA: PABLO FLORES


NacE en KITU. Forma parte de los Talleres Literarios de la CCE. Radiotransmisor de paletas coloidales, para Pablo, hojaplata es un suiveniris de formulas galácticas, un trabajo de moléculas prestadas y una brújula risueña.
Ha sido publicado en Anthology of Poetry by Young Americans.Grand Rapids, Michigan. Estados Unidos (2002).Gano el primer lugar del concurso Poeta vs. Poeta. Cafelibro (2008), y el segundo lugar en la categoría tercera de poesía del concurso Literario Día del Libro y la Rosa ( 2009). Premios helados que no consagran el espionaje de mar. AUN SE LO VE KAMINAR

PABLO FLORES ...

Centésimo regadío corporal

La saga de un vagabundo

Pertenece al helor de un paso a ciegas,

Restando la falta de un cuerpo transeúnte

Con las ampollas secas,

De tanto meterse en el lodo de la chimenea,

Pica el anzuelo,

Pez en lluvia.



Esther
Con ramos cada vez mas ondulatorios por la resaca de la casita amarilla,
en cuanto a su libertinaje marítimo,
nos pesamos.
Pese 1.2 lbs.
Esthercita siempre dijo que la sal oculta el rebaño de cientos angelitos.
Que los candelabros de patios infestados por la saliva de golondrinas,
podían producir la redondez de los objetos,
Que el habla interpreta los retorcijones que da uno al morder un codo.
Que la piel seca
Se da por colgar mal las corbatas,
Por poner una naranja podrida
en la pista atlética antes de dormir.
Que tan solo mi amigo imaginario se compadece de mi
Cuando no puedo hablar.

ANTI TAURINO

LOS ASESINOS
Entre el atlántico y el mar mediterráneo
Hay una tierra de mar y mucho sol,
Que desde antaño se viene practicando
Una asquerosa y sucia tradición.
Un individuo vestido de payaso
Tortura y martiriza hasta la muerte un animal
Y el graderio estalla de locura cuando el acero
Anuncia su final.
Banderilleros sedientos de violencia
Torturando sin ninguna compasión
Los picadores prosiguen la matanza
Acentuando cruzadas a lalor. .
Mal herido, enviste con bravura
Contra el frío del acero destroza su interior
Agonizando en un charco de sangre
El puntillero remata la función
FESTEJO!! CRIMINAL!! VERGÜENZA!!
Torero, eres la vergüenza de una nación.
Torero, eres la violencia en televisión
Torero, eres asesino por vocación
Torero, me produce asco tu profesión

Llamar cultura, sadisfo organizado
A la violencia a la muerte o al dolor
Es un insulto ala propia inteligencia
Al desarrollo de nuestra evolución
Su inferencia les hace poderosos
Manifiesta con repulsa a la fiesta criminal
No colabores con un juego de dementes
Unidos al código penal.
FESTEJO!! CRIMINAL!! VERGÜENZA!!
Torero, eres la vergüenza de una nación.
Torero, eres la violencia en televisión
Torero, eres asesino por vocación
Torero, me produce asco tu profesión
FESTEJO!! CRIMINAL!! VERGÜENZA!!
LA RESISTENCIA

NOS VEMOS EN LA MARCHA

Kitu o quito

SE ACERCA UNA VEZ MÁS LA TRISTE CELEBRACIÓN DE LA "FUNDICIÓN" DE KITU
Y UNO SE PREGUNTA COMO ES POSIBLE Q AÚN DESPÚES DE MÁS DE 500 AÑOS DE RESISTENCIA SE SIGA GRITANDO "VIVA QUITO "; ES NECESARIO DESTRUIR ESTE PARADIGMA DE IGNORANCIA Y Q NOS ALEJA DE NUESTRA IDENTIDAD.
KITU ERA UN ASENTAMIENTO PREINCASISCO INCLUSIVE Y Q SUS HABITANTES IGUAL Q CUALQUIER PUEBLO DE NUESTRA AMERICA TENIA SUS COSTUMBRES, SUEÑOS Y LEGADO.
NO ES CIERTO Q CUANDO LLEGARÓN LOS ESPAÑOLETES ENCONTRARON IGNORANCIA POR DONDE CAMIONABAN NI NADA DE SU ABSURDA SARTA DE MENTIRAS.
KITU RESISTE kITU CREA Y SE FORJA DE NUEVO
OTRO 6 DE DICIEMBRE Y !!NO HAY NADA QUE FESTEJAR!!!
NO A LA IGNORANCIA
NO A LA TORTURA
NO A LA CELEBRACIÓN

continuará



SALUD Y ANARQUIA

COMIENZA LA BARBARIE


Con el espectaculo publico de la tortura sangrienta, cruel y prolongada de un mamifero superior capaz (como nosotros) de sentir dolor. La corrida no es mas que una tecnica de tortura, comparable a las que se emplean con los humanos, capaz de transformar a una persona entera en una piltrafa a la que se puede manejar como se quiera.


EL ENCIERRO EN LA OSCURIDAD

Antes de la corrida se encierra al toro en un cajon oscuro (chiquero), lo que tiene el efecto de aterrorizarlo. Cuando lo sueltan y antes de que llegue al ruedo le clavan el primer arpon de puntas aceradas (divisa). Un animal previamente maltratado, manipulado, encerrado en la oscuridad y con el dolor que le produce la divisa, recorre al galope el ruedo en una actitud aparentemente furiosa. Realmente, cuando el toro desemboca en la plaza, ES UN ANIMAL ATERRORIZADO QUE BUSCA DESESPERADAMENTE LA SALIDA.


LOS PUYAZOS

El picador debe clavar la pica en el cuello del toro delante de la cruz. Teoricamente debe penetrar solo la punta de acero de 3 centi metros, pero siempre clavan tambien los 11 centi metros que siguen hasta el tope, lo que representa HERIDAS DE 14 CENTIMETROS DE PROFUNDIDAD Y HASTA 40 DE EXTENSION, que producen al toro un dolor intensi simo y que lo destroza por dentro. Algunos picadores retuercen la pica para aumentar la penetracion, se apoyan en la barrera y hieren detras del morrillo o en el costado para provocar una hemorragia abundante o PERFORAR EL PULMON. Si el toro le parece al torero demasiado peligroso el picador lo castiga escrupulosamente dejandolo chorreando sangre, medio muerto y limitado grandemente en su capacidad de movimiento. Cada toro recibe una media de 3 a 4 puyazos.


LOS PASES DE MULETA

Despues de que los picadores dejan al toro hecho una piltrafa, el torero demuestra su valor dandole pases de muleta, agotandolo por el esfuerzo y la perdida de sangre. El toro ademas de mansurron es un animal miope, daltonico, torpe e ingenuo que embiste al trapo que agitan delante de el, creyendole culpable de sus males. Llaman asesino al toro que no se deja enganar y embiste al hombre.


LAS BANDERILLAS

Las banderillas terminan en afilados arpones metalicos de 5 centi metros y mas largos aun en las banderillas negras. Los banderilleros clavan 4 a 6 de estos arpones en las mismas horribles heridas de los puyazos o cerca de ellas. A cada movimiento del toro, las banderillas se mueven haciendo que los arpones horaden y desgarren cada vez mas la carne, aumentando la hemorragia y completando la sadica labor del picador. El terrible dolor que le producen todas estas heridas y el destrozo de los musculos del cuello, es lo que obliga al toro a agachar la cabeza. Cuando el toro llega al ruedo tiene el grave defecto (debe ser un error de la Naturaleza) de llevar la cabeza alta. En esta postura, para matarlo, el torero se tendr a que subir a una escalera para clavarle la espada y esto no seria practico ni conforme a la sublime dignidad de estos torturadores.


ENTRAR A MATAR

Se trata de clavar la espada de casi un metro cerca de las vertebras para lesionar el corazon o algun vaso sanguineo importante. Esto es la teori a y no pasa casi nunca. Lo mas normal es que la espada solo acierte a alcanzar los pulmones y que el animal agonice lentamente ahogado en su propia sangre, despues de varios intentos infructuosos el toro todavia esta vivo, AGONIZANTE, GIMIENDO LASTIMERAMENTE, VOMITANDO SANGRE Y PERDIENDO LA ORINA.


LA PUNTILLA, EL ARRASTRE Y EL DESCUARTIZAMIENTO

Finalmente, se le da la puntilla para intentar seccionar la medula espinal. Si la medula no es seccionada sino solo dannada, el toro no esta realmente muerto, sino con un cierto grado de paralisis y es arrastrado vivo y consciente (en Murcia, en septiembre de 1979, el toro se levanto cuando era arrastrado). Aun en el caso de que la medula quede seccionada, la cabeza del toro sigue viva unos minutos, por lo que siente perfectamente el dolor al cortarle las orejas. El toro nunca llega totalmente muerto al segundo acto de la carniceria, en esa trastienda de la plaza donde ya no hacen falta lentejuelas para descuartizar. LO MAS TERRIBLE DE ESTA HISTORIA NO ES TANTO MORIR COMO SER TORTURADO HASTA LA MUERTE POR DIVERSION. Y TODO ESTO EN NOMBRE DE LA VIRGEN DE LA MACARENA, DE LA VIRGEN DE LA SOLEDAD Y DEL JESUS DEL GRAN PODER!

15 de NOviembre

Reproducimos el siguiente escrito, logrado por unos de los militantes de nuestra Organización, en él, se podrá mirar con justeza el papel de los anarquistas en esta jornada de lucha, a la cual se debe en su color, el negro y rojo, el color del Sindicalismo Revolucionario, el color del Partido y de la Vanguardia de los anarquistas guayaquileños a inicios del pasado siglo.
El honor y la gloria de estos titanes, el hecho de haber sido su alma agitadora, nada ni nadie podrá negarlo. Por ello, y por convicción, recordar esta fecha con el corazón en el pueblo y la mano en la piedra, es menester de todos quienes luchamos por el comunismo anarquista.
El escrito, por ser grande se adjunta en este mensaje, por ello tan solo hemos reproducido su introducción. ¡Venceremos! El 15 de Noviembre de 1922 y el papel de los anarquistas en el interior de la clase trabajadora ecuatoriana. Pero el 15 de Noviembre; hizo el milagro de apartar las clases. (…)
El PUEBLO miró en aquellos convulsos momentos, quienes eran los que le disparaban ocultos desde sus ventanas, y de que clase social eran las manos blancas que aplaudieron a la soldadesca sanguinaria que cantando aires marciales desfilaron a lo largo de la siempre ensangrentada AVENINDA NUEVE DE OCTUBRE. José Alejo Capelo Cabello.
Introducción.
Este fatídico día, escrito con sangre y lágrimas del pueblo trabajador ecuatoriano, poco a poco ha sido olvidado, depositándose en lo más oscuro de la historia de este país, y en muchos casos, en donde se lo ha querido contar se ha caído en la vanidad, la cobardía, la negligencia, al no explicar su origen, su bandera, y su tendencia. Tendencia cuyo nombre hasta el día de hoy es repudiada tanto por los historiadores burgueses, así como por los más “izquierdosos”. Menester de la gloria eterna que se merecen estos trabajadores desconocidos, cuya bandera fue la negra y roja, es la razón del presente ensayo.
El mismo que, tratará de explicar la combativa jornada de Noviembre, desde la perspectiva de los revolucionarios anarquistas, y, específicamente desde la línea teórica e ideológica que el militante anarquista ecuatoriano, a inicios del pasado siglo usó como bandera de combate e ideas, las mismas que lo llevarían a protagonizar como Vanguardia este hecho crucial de nuestra historia.
De aquellos valiosos hombres y mujeres no quedan más que cenizas, de aquella historia llena de orgullo y desprecio hacia los burgueses, queda el odio, el resentimiento, la pasión y la entrega a la idea más santa que el mundo ha podido conocer. Y es que, justamente al escribir sobre esta idea santa; quien lo hace, no debe caer en aquellas formas asquerosas que siempre hemos criticado los anarquistas revolucionarios.
Contar la historia de los héroes del proletariado ecuatoriano, requiere que se sea correcto en ello. Sin lugar a duda, la historia de vida de nuestros camaradas llenan de orgullo el pecho de las jóvenes generaciones que ascienden gallardamente por la empinada cuesta de la lucha proletaria, pero así también, como estos héroes nos llenan de orgullo, debemos pensar y mirar fijamente hasta donde el orgullo nos debe satisfacer, y con la misma ternura que se acaricia el cabello de una mujer, se debe tener la fuerza para degollar a la bestia, es decir, reconocer los errores de nuestros camaradas, y más que reconocerlos, criticarlos –desde su contexto obviamente-, tomarlos en cuenta como lecciones de oro para la actualidad.
El 15 de Noviembre de 1922, fueron asesinadas cerca de 1000 personas en la ciudad de Guayaquil por exigir sus derechos, por luchar por una vida digna. Sus cadáveres llenos de plomo fueron enterrados en fosas comunes, las cuales hasta el día de hoy no han sido encontradas, y sin encontrar satisfacción en aquello, los hijos de Marte abrieron sus vientres para que no flotasen al ser lanzados al río Guayas. El 15 de Noviembre de 1922, la bandera negra y roja flameó por lo alto, escupió en la cara a la clase que la despreciaba, combatió con uñas y dientes, se armó de valor, sus fusiles fueron sus periódicos, sus balas las letras que temerariamente apuntaban al poder burgués. El 15 de Noviembre de 1922, la bandera negra y roja, fue la madre santa que cubrió los bellos cadáveres de aquellos proletarios, hombres, mujeres, niños, ancianos. El 15 de Noviembre de 1922, esa misma bandera se prometió volver a flamear como aquel día a las 3 de la tarde, solo que la próxima ocasión, esta bandera y estos colores, brillarán sobre las cenizas y los cadáveres de la sociedad burguesa.
Y esa promesa, por esa sangre, por esas lágrimas, por ese titánico esfuerzo, aún encuentra eco en los valerosos corazones de los jóvenes revolucionarios anarquistas

ULISES

Ahora la ciudad, con ese ritmo de sirena descompuesto me va karcomiendo las retinas...
ella,PENÉLOPE, ya es un viento q recorre las calles en buska de cualquieras, basuritas; para hacerlas flotar un rato...
Siguo kaminando con ese sentido indefinido de las manecillas de reloj, hundiendome entre aplausos
y demonios con traje formal. Extraño la nada y sobretodo el viento q me abriga el rostro en la mañana de febrero.
ITACA ese otro mundo ...
ITACA kon los bares de los gay de la jay
KITU ritmo frenétiko

disculpa a donde vas???

por qué llevo los pies como Kadaveres???
veo tu rostro ampuloso y fino, adornado
con lágrimas de caracol, sekas y flácidas

Tus manos solo me sirven de hamaca, mi sirena,
mis pies me atan me espantan me ataskan

a donde iras a parar ahora q eres Bolero...

Me acuerdo de la primera vez, de como, desnutridos de amor, nos amamantamos de karicias y besos; nos quemamos y volamos

ahora estoy perdido sin rumbo como nube de suspiro

A donde iremos a parar; yo sin tu boka, tu con miedo de ese mi otro desdichado treponema

la ciudad se queda, nunca muta, es como dios; nadie la desmitifika ni se atreve a mirarle a los ojos menos aún quiere abandonarla...

cualquier cosa buscamé allá donde los arriendos son baratos y las konstelaciones se reflejan en
el pavimento....


ITAKA es penélope recogiendose el cabello y con el celufon bloqueado
mientras yo soy Ulises con las lágrimas averiadasy el barco empeñado


agustín guambo

CENÁCULO ELEMENTAL (versión completa)


Tarde con tertulia y lluvia, donde nuevos poetas narradores, comenzarán a caminar con la ayuda de su lengua

Todos parte del Kolectivo "Murcielagario" y que además integran los talleres literarios de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, dirigidos por el poeta Diego Velasco Andrade.


Jóvenes que bordean los 25 años como máximo. Con una temática en su poesía que va desde tendencias neo vanguardistas y pasa muchas veces por el sendero dadaísta-patafísico-erótico.


Así en los narradores encontraremos un estilo marcadamente urbano e incluso desgarrador, caos perfecto de la ciudad; con un ritmo armonioso y a veces con visiones psicológicas en sus personajes.

contaremos con la presencia de los poetas: el quiteño Paúl Puma, de reconocida trayectoria, y de Freddy Ayala Plazarte, quienes también intervendran con sus textos.

DATOS INFORMATIVOS

Lugar: Centro comercial "Pasaje Arzobispal" (PAtio Cultural)

Día-Fecha: Miércoles 11 de noviembre del 2009

Hora: 17h00

Costo: Ninguno

EXPOSITORES


Pablo Flores

Agustín Guambo

Darwin Morejón

María Belén Obregón

Rodrigo Culqui Tobar

Pablo Analuisa(guitarra y coros)


A TOD@S

KOLECTIVO MURCIELAGARIO
ARTE COMO RESISTENCIA
PRESENTA
CENÁCULO ELEMENTAL
(caminar con la lengua)
pronto ...

AÚN KAMINAMOS ENTRE KALLES MUERTAS



Dama pérdida

hoy quiero ser tú Finalín

mañana tal vez solo tu Mejoral





Agustín Guambo

ALEJANDRA PIZARNIK


PREGUNTA INAPROPIADA


Noche y angustia son los escenarios idóneos para contemplar la obra de Pizarnik, q solo se comprende viviéndola y únicamente se la vive estando muerto.


Atravesada por una consatante depresión y redimida por su calidad artística, Alejandra se encuentra a sí misma en las letras, el poema, la prosa poética: la tierra más ajena(1955= la última inocencia(1956), las aventuras perdidas(1958, Arbol de Diana(1962), los trabajos y las noches(1965), extracción de la piedra de la locura(1968), el infierno musical(1971) y La Condesa Sangrienta(1966 y 1971)


un análisis intenso de sus escritos constituiría el rompimiento de uno de sus paradigmas:¨convertirse en el cuerpo del poema¨, para acercarse a ellos lo indispensable es remojarse en su ritmo, ahogarse en su esencia y aceptar ser conducido por tristezas mortales


Alejandra, jamas encontró en las aulas formales los versos escondidos que descubrio en Paris, ni tampoco halló en la filosofía, las artes plásticas, ni en la misma literatura lo q con André, Octavio Paz, Julio Cortázar y Rosa Chacel construyo: amistades surrealistas, concisas, nocturnas y trasparentes


Es irreprochable su visión única y alcanterillezca del mundo, su revolución a través de las rosas, su secónal sódico a los 36 años como proclama autentica de su guión de angustia. Es poco prudente determinar errores en su obra y destacar aciertos geniales q se lograrán con lecturas más profundas; pero desde este estadio, es urgente rescatar a la poeta y reclamar a la mujer q se encajó en ciertos convencionalismos y en el París bohemio, mientras el mundo reclamaba su trasgresión absoluta, sus aullidos profundos no generados desde su alma lastimada, sino desde los colectivos hartos de la podredumbre del sistema. Entonces surgen las preguntas atrevidas y hasta indignantes para algunos; interrogantes q quieren comprender si es posible y suficiente sangrar en las letras por crisis existenciales individuales, mientras Argentina y toda Sudamérica reclamamba en los 70 escritores de avanzada q permitan q sus textos se transformen en gritos luctuosos en las calles, en letras guías de revoluciones sociales, luego literarias.


Pizarnik decidió ser movida por las letras, por ese leiv motiv es inmortalizada y admirada; sus textos son releídos, la bohemia venerada, el suicidido inspirador, y ¿sus convenciones?, no lietrarias sino humanas y encarcelantes !deben abrir brechas en nuestras benevolencia ciega, en nuestro rescate!


La memoria y la urgencia de un proceso de lectura en las personas es real, pero esa memoria y esa lectura deben forjarse críticas. Alejandra creía en la pasión absoluta tal vez no en la política o económica y así, talló con sus versos su ataúd; cada quien debe decidir si esa fue su mayor trasgeseión o no.

Ojalá pudiera vivir solamente en éxtasis, haciendo el cuerpo del poema con mi cuerpo, rescatando cada frase con mis días y con mis semanas, infundiéndole al poema mi soplo a medida que cada letra de cada palabra haya sido sacrificada en las ceremonias del vivir.

Alejandra Pizarnik, El Infierno musicalcolor

AKI SIN SENTIDO PERO AKI

AKI SIN SENTIDO PERO AKI. DEBAJO DE LAS PIEDRAS , RELAMO UN ALGODÓN DE TIERRA. ESCRIBO SOLO CON ANGUSTIA. ESPERANDO A Q LA LUNA, CREZCA CON
UN ARTRÓPODO MISERABLE ENTRE SUS SUEÑOS ACABADOS. Y ME RIÓ, A LA DISTANCIA DE LA CRUZ DE LOS HUMANOS... SOY UNA MOZKA DE ESKAFANDRA





AGUSTÍN GUAMBO

LA GUERRA OCULTA KONTRA EL ROCK "OPERACIÓN CAOS"


"Operación Caos", la guerra oculta contra el rock.

Era la época de Vietnam, la juventud estaba lista para algo más. Algo q los mostrara como la gran fuerza que iba a cambiar el mundo, no salvarlo, simplemente hacerlo más humano. Pero eso no se logro, su máximo punto estuvo en woodstock Cuando miles de personas por un momento olvidaron toda la moral burguesa, que pedía ser esclavos de la religión y de la Caca- cola. Esa moral q destruyó Hiroshima y q en había comenzado el ataque al gran pueblo de Vietnam. Para pasar a otro nivel, al más alto q puede llegar cualquiera, ser libre. Saberse indispensable pero no necesario pero sobre todo reconocerse en el otro y ser feliz. Pero a la gran bestia, USA, este movimiento le molestaba. Era la piedra de su zapato. Utilizó todas las armas q estaban a su disposición y junto con la CIA, logro hacer realidad su sueño más anhelado. Cambiar una juventud rebelde y comprometida con la lucha por sus ideales, por otra avergonzada por algún día sentir la libertad.

En este punto entra una teoría la CIA puso en marcha la "Operación Caos" con el fin de terminar con el movimiento hippie, o al menos volverlo inofensivo. Según esta teoría, la administración norteamericana estuvo implicada en las muertes o accidentes que sufrieron algunos de los músicos más subversivos de la época que se dieron como casuales o por culpa de las drogas. Incluso se constituyó una "mafia hippie", un grupo llamado "La Hermandad del Amor Eterno" que, liderado por el agente de la CIA Ronald Stark, llegó a hacerse con el monopolio del tráfico de LSD en Estados Unidos; todo ello con el propósito de socavar los cimientos de la floreciente revolución, a golpe de alucinógeno. Se sospecha que Charles Manson, Bobby Beausoleil y Dennis Wilson, fueron algunos conejillos de indias empleados en esta operación.

Mama Cass Elliot, líder de "The Mamas & The Papas" e íntima amiga de los tres anteriores, murió en 1974 como consecuencia de un "paro cardiaco", según el forense.


En Reino Unido las cosas no eran muy distintas. Allí, el mayor enemigo para el orden público eran "The Rolling Stones". Fueron sometidos a un incesante acoso por parte de las autoridades, que terminó en una trampa que dio con los huesos de los componentes del grupo en una celda por posesión de narcóticos.

Peor suerte corrió Brian Jones, uno de sus miembros más carismáticos, que fue encontrado ahogado en su piscina el 2 de julio de 1969. El caso fue archivado como "muerte accidental" pero, en 1994, el diario "UK Independent" sacó a la luz hechos y testimonios que inducen a pensar que pudo tratarse de un asesinato. Cinco meses después del "accidente" de Jones, un festival de música celebrado en Altamont, cerca de San Francisco, acabó en batalla campal, deteriorando definitivamente la imagen del movimiento hippie. El responsable del desastre del festival de Altamont fue Ralph "Sonny" Barger, encargado de la seguridad y líder de la banda de motoristas conocida como "Los Ángeles del Infierno".
Tiempo después, Barger declaró ante un tribunal que llevaba años haciendo "trabajos" para las autoridades.

¿Fue Hendrix asesinado mientras se encontraba bajo el efecto de los barbitúricos? La versión que divulgaron los medios de comunicación fue la consabida sobredosis que tan oportunamente ha matado a tantas estrellas del rock. Sin embargo, el encargado de la autopsia del músico, el Dr. Bannister, reportó que en el momento de limpiar su esófago "cantidades ingentes de vino tinto salieron a través de su boca y nariz". Asimismo encontraron gran volumen de esta bebida en sus pulmones. "Es notable, declaró el médico, porque les aseguro que uno no tiene todos los días la ocasión de examinar un cadáver ahogado en vino. Tenía algo alrededor del cuello, creo que era una toalla, y estaba también empapada de esta bebida". La hora de la muerte no coincide tampoco con la versión oficial que se ofreció a la prensa y, desde luego, los detalles proporcionados por Bannister no fueron dados a conocer, dejando que sus admiradores siguieran pensando en Hendrix como en un yonqui que murió ahogado en su propio vómito.

El cadáver de Jim Morrison fue encontrado por Pamela Courson, en la bañera de su piso de París, a primeras horas de la mañana del 3 de Julio de 1971, Las autoridades americanas, preocupadas por su posición de liderazgo en el ámbito de la nueva izquierda, le habían estado acosando desde mucho tiempo atrás.
Algo tendrá que ocultar la CIA a este respecto cuando durante años mantuvo a un agente suplantando la identidad de Morrison, manteniendo operativos, un pasaporte y varias cuentas bancarias a su nombre y escribiendo un libro firmado por el difunto, todo ello para crear la leyenda de una presunta muerte fingida y así alejar las sospechas de un asesinato político.

La cantante folk Joan Báez, una de las más activas críticas que tuvo la participación norteamericana en Vietnam, sobrevivió a las acechanzas de la "Operación Caos". Tal vez esta deferencia se debiera a su padre, profundamente implicado en actividades clandestinas de la CIA, en especial en Iraq.

John Lennon, residente en New York durante la década de los 70, por su carácter de figura carismática y líder contracultural, fue perseguido por la administración del presidente Nixon reiteradamente y se intentó su expulsión de EE.UU. en múltiples ocasiones. Finalmente Lennon fue asesinado en 1980. Lo que poca gente sabe es que el asesino, Mark Chapman, fue entrenado 5 años antes en campos de la CIA en el Líbano, siendo sometido a sesiones de hipnosis y con posterioridad a un tratamiento de modificación del comportamiento que incluía el consumo de torazina, una droga que anula la voluntad.

En la actualidad determinadas muertes, como la de Kurt Cobain o Michael Hutchence de INXS en extrañas circunstancias, y la desclasificación de unos archivos secretos del FBI que desmuestran que John Lennon fue investigado y vigilado por el gobierno de los Estados Unidos, según algunos, a aumentado la veracidad de esta supuesta guerra oculta contra el rock.

FELICIDAD EN 1969 O WOODSTOCK


Woodstock

Kamina entre nubes de opio con utopías desnudas y libremente trae al mundo a los nuevos niños de las estrellas.

10 DE AGOSTO O EL FIN DEL DEPOTISMO... EL COMIENZO DE LO MISMO


AQUELLA MAÑANA DEL 10 de agosto de 1809, EL FRÍO AUN RECORRÍA LAS CALLEJUELAS Y ZAGUANES DEL INCIPIENTE CASERÍO, QUE ERA QUITO. SIN ANIMÓ DE ALEJARSE DE ESTE SUELO QUE DESDE HACE AÑOS YA NO ERA EL MISMO. ESTE SUELO QUE SE VIO DESVIRGADO A LA FUERZA, POR LA CODICIA E INCLEMENCIA DE UNO DE LOS "más ilustres españoles" don Sebastián de benalcazar. EL PRIMER INFAME QUE CONOCIÓ ABYA-YALA. EL PRIMER VERDUGO DE NUESTRA RAZA.
ES EL MISMO QUE HACE PARTE AHORA DE UNA ESCENA COMÚN, DONDE NADA Y MENOS AUN ALGUIEN SE ATREVERÍA A IMPEDIR LA MONOTONÍA DE LA MAÑANA.
LA PASIVIDAD DEL TIEMPO IMPEDÍA DISTINGUIR LA FIGURA DEL CRIOLLO ANTE SALIENDO DEL HOGAR DEL CONDE RUIZ DE CASTILLA. NI EL INDIO QUE ANUNCIABA EN LA PLAZA LA HORA VIO AL CRIOLLO. TODO SERENO GRITO DESDE SUS PULMONES, PORQUE DESDE SU ALMA NADA ERA PASIVO. ESTE FUE EL ÚNICO GRITO ESE DÍA.
ASÍ COMENZÓ LA MAÑANA DE LA REAL AUDIENCIA DE QUITO... SIN NADA

PERO PARA JUAN ANTAMPA, UN INDIO MITAYO,EL DÍA COMENZO A LAS TRES DE LA MAÑANA ACARREANDO AGUA, CORRIENDO, ELEVANDO PLEGARIAS AL ÚNICO VIRACOCHA DESNUDO. RE-MURIENDO EN SU SOLEDAD.
EL DIEZ DE AGOSTO LO MIRÓ DE REOJO, Y, LO ENTERRÓ. SE LE OLVIDO QUE EL TAMBIÉN ES HUMANO, QUE TAMBIÉN SIENTE HAMBRE, QUE SUEÑA . QUE QUIERE REGRESAR A SU CHOZA Y ENTONAR SU PINGULLO. MORIR.

PARA JUAN COMO PARA JOSE TRANSITO FELIPE. PUMANCARA CAXICONDOR GUAMANI. LA LIBERTAD NO LLEGO ESE DÍA.
PARA ELLOS ESTE RELATO DE EMANCIPACIÓN Y LIBERTAD NUNCA EXISTIÓ Y MENOS AÚN TERMINÓ AHÍ.

SIGUE HASTA HOY, HASTA SIEMPRE. LUCHANDO DESDE Y PARA SU TIERRA. DESDE SU MAÍZ, DESDE SU CHACRA. DESGRANANDO LOS MUERTOS DE SUS CHOZAS. SABIENDO QUE LA LIBERTAD ES UN ESTADO. NO UNA PALABRA. QUE SE LA CONSIGUE CON UNA MANO EN LA PACHA Y CON OTRA EN EL RIFLE...
LEVANTÁNDOSE DESPUÉS DEL TERCER SIGLO, DE ENTRE LOS MUERTOS!

PERO UN DÍA VOLVEREMOS...

LOS QUE DESNUTRIDOS DE LA LIBERTAD NOS ENGORDAMOS DEL SUFRIMIENTO. DE TIERRA. DE TUMBAS ANCESTRALES. DE ESE CLAMOR DEL COSMO. QUE PIDE QUE REGRESEMOS DESDE LOS CERROS DONDE MORIAMOS A LA LUZ DEL FRÍO.
PARA MATAR AL DESPOTA QUE AFLIJE A NUESTRO RAZA. PARA ALZAR MI CLAMOR A LOS OJOS DE PACHACAMAC Y DECIR QUE VOLVI. QUE VUELVO.

REGRESAMOS! PACHACAMAC!
YO SOY JUAN ANTAMPA! YO, TAM!
YO SOY MARCOS GUAMAN! YO, TAM
YO SOY ROQUE JADÁN! YO, TAM!

COMAGUARA, SOY. GUALANLEMA, QUILAQUILAGO
CAXICONDOR, PUMACURI, TOMAYCO, CUCHITAYPE,
GUARTATANA, DUCHIMACAY, DUMBAY, SOY!
SOMOS!
SEREMOS!
SOY!. . .

QUE NADIE NOS VENDA UNA HISTORIA Q NO NOS PERTENECE

NADIE LIBERA A NADIE
NADIE SE LIBERA SOLO
NOS LIBERAMOS EN COMUNIDAD
NOS LIBERAMOS EN IGUALDAD
NOS LIBERAMOS POR QUE NACIMOS LIBRES!


QUE LEVANTE LA MANO LA GUITARRA



SILVIO RODRIGUEZ EN GUAYAKIL

CO-FUNDADOR DE LA NUEVA TROVA CUBANA
POETA PERO SOBRETODO REVOLUCIONARIO COMPROMETIDO

UN EXTRATERRESTRE INSATISFECHO DE SU PRIMERA FOTOGRAFIA DE LA TIERRA



NOS ACOMPAÑARA ESTE DÍA VIERNES 7 DE AGOSTO - ESTADIO ALBERTO SPENCER 19:30 pm

EVENTO GRATUITO

"yo pido q no me miren bien
pido q no me miren mal
Yo pido q no me sigan
q solo estoy cantando
por cantar"
SILVIO RODRIGUEZ





Qhapaq Ñan: La Escuela de Sabiduría Andina

INVITACION A UN ENCUENTRO CONVERSATORIO CON JAVIER LAJO

HORA: 18:00 pm
LUGAR: KSA DE LA KULTURA (Sala donde se dan los talleres literarios)
DIA: LUNES 27 DE JULIO DEL 2009




JAVIER LAJO


Comunidad de Pocsi del Pueblo Puquina, ubicada en las alturas de Arequipa, en el Perú. Ha seguido estudios de Economía y Sociología en la Universidad de Chile en Santiago; terminó Economía en la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP).
Es dirigente y promotor del movimiento indígena peruano; co-organizó en noviembre de 1997 el I Congreso de Pueblos Indígenas del Perú,
Cusco, donde se crea la Conferencia Permanente de los Pueblos Indígenas del Perú(COPPIP); ha sido también responsable del Comité Organizador de su II y III Congreso, este último realizado en Marzo del 2005 en Huamanga-Ayacucho, evento que significó el nacimiento de la Confederación de las Nacionalidades Indígenas del Perú (CONAIP) y finalmente del Movimiento al Socialismo Andino Amazónico (MASA), del cual es
actualmente Presidente de su Comisión Organizadora. Ha publicado los libros, «Qhapaq Kuna... más allá de la civilización», en Cusco, 2002; «La Soberanía Vulnerada, la lucha por la independencia continúa», en Lima, 2005; dos ediciones de “Qhapaq Ñan, La Ruta Inka de Sabiduría” en español y una en inglés, en Lima con la Editorial Amaro Runa-CENES en el 2005 y en Quito en el 2005 con la Editorial Abya Yala y la Escuela de Gobierno y Políticas Públicas para Pueblos y Nacionalidades del Ecuador. Son muchos sus artículos y ensayos en diferentes diarios y revistas del Perú y del extranjero, así como su gran difusión eN Internet; aportando de esta forma al desarrollo del pensamiento político y la cultura indígena del continente americano. Ha sido fundador de varias revistas de información y teoría de la resistencia indígena, destacando la internacional: «Pueblo Indio», vocero del Consejo Indio de Sud América, en la década de los 80, y la más reciente «Qhapaq Ñan es el camino», vocero del MASA, editadas en Lima, Perú.

PARTE DE UNA ENTREVISTA HECHA POR ENcontrARTE A JAVIER LAJO

¿Por qué es importante la resistencia cultural ante la invasión externa? ¿Qué significado tiene ello?
J.L. La resistencia frente a la incursión de una civilización predadora, cuya característica fundamental es la exclusión o la opresión de los “diferentes”, cuyo método de vida es la opresión del hombre por el hombre y cuyo “modo de producción” es la guerra y el “saqueo”, resistir es la única alternativa, pues no dejan margen de elección: o te integras a su suicidio lento o te matan rápido; ¿qué prefieres: la muerte rápida o la “muerte lenta”? Por lo menos en el proceso lento puedes tener un margen de tiempo para convencerlos de que no consumen su suicidio y que no “suiciden” al resto con ellos. Es una reflexión de conciencia colectiva, pero el occidental no la lee así, porque tienen una conciencia individualista. Como dice Evo: “Luchar por nuestra cultura e identidad es una opción de lucha por la vida”. Evo que está conduciendo un proceso pacífico de revolución cultural y democrática, dice lo mismo que Jorge Choque, líder de los ronderos ayacuchanos que derrotaron a Sendero en la década pasada. Cuando le preguntamos por qué cree él que los comuneros indígenas derrotan a Sendero y controlan a las FFAA, frenando una matanza que pasaba ya los cien mil muertos, su respuesta es directa y sin dudas sin cavilaciones, dice: Porque nosotros respetamos la vida… porque luchamos por la vida. (Ver:
http://www.nodo50.org/pachakuti/textos/hemeroteca/2007_1/entrv_j_choque.html)


ENcontrARTE: En América Latina estamos invadidos por una cultura que se superpone con
la nuestra propia, la ancestral: ayer Europa, hoy Estados Unidos, la historia es compleja.
Producto de eso existe un sincretismo bastante singular. El día de hoy, entonces: ¿a qué
llamar cultura latinoamericana? Y más aún: ¿cómo entender eso en Perú, uno de los países
de todo el continente con mayor porcentaje de población indígena?
J.L.: En Perú, la mayoría de nuestro pueblo no entiende aún todo esto. Después de los golpes y el exterminio de estos últimos cinco siglos, recién estamos recuperando la conciencia y la calma, que son procesos muy importantes. Sin embargo, ya existe felizmente una elite que entiende estas
cosas, más o menos. Nuestro continente ha sido invadido varias veces, así que no es la primera vez, y varias culturas invasoras han sido metabolizadas, “incluidas”, por la única civilización en el mundo que tiene estos mecanismos “incorporadores” de otras expresiones humanas: La cultura Quechua o Inka. Los que gusten tener una visión somera de esta “teoría”, pueden leer la “declaración de principios” y otros documentos del MASA, (ver web: Congreso Bolivariano de los Pueblos ). Estos sistemas, estilos y métodos Inkas, parten por entender el hecho simple, de que en un enfrentamiento entre seres humanos, no puede haber un solo ganador, sino que ambos contendientes deben ganar, porque esta es la única manera, la única forma que gane la vida y no
es difícil de entender, porque hasta animales como los lobos y a veces hasta los caimanes, lo entienden: que cuando el rival se rinde, no se le puede matar, y que cualquier rendición es momentánea, porque en el “contrario” también hay vida y muchas otras cosas valiosas y verdaderas. La “verdad” no está pues nunca en un solo lado. Este es un reduccionismo
monomaníaco. Eso de la “verdad” o “el bien” es un reduccionismo inútil y pernicioso, producto de una ética y moral monomaníaca, es un invento monopolizador de una parte del “par complementario”, para decir que esa parte “que es la verdad” les pertenece solo a ellos y que “los otros” son “los malos” que hay que matar, destruir; esto es complicado de explicar rápido, pero lo podemos hacer en otra oportunidad (Para los interesados algo pueden ir avanzando en
http://machaqmara.googlepages.com/javierlajo).
Por eso toda muerte “anticipada” es innecesaria,

eso, solamente lo hacen los “monomaníacos” suicidas que atentan contra su misma especie...


ADOUMde VAS ?? JORGE ENRIQUE





TENGO ENTRE LAS MANOS ESE RECUERDO Q DEJA EL LAPIZ
LA NOTICIA ME LLEGA COMO MOSCAS A LAS TRES DE LA TARDE

PIENSO EN COMO TUS "CUADERNOS DE LA TIERRA" ME ENSEÑARON, DE COMO LA MEMORIA VENCE A LA MUERTE AHORA SIENTO PORQUE ES NECESARIO ENCONTRAR OTRA CIUDAD REINVENTARSE POR LAS ESQUINAS...
TE HAS QUEMADO ENTRE LOS RECUERDOS DE LOS MENOS NEFASTOS
Y AHORA SOLO TE QUEDA SER EL RECUERDO DE PAPEL MANCHADO CON UNAS CUANTAS GOTAS DE FRESCA TINTA INDELEBLE
ADOUMDE VAS JORGE ENRIQUE
TAL VEZ A ESA OTRA CIUDAD
DONDE TRASVASAMOS LABIO A LABIO
Y ESPERAMOS Q LLEGUE EL SOL
PARA SEGUIR REAMANDO
O
A DARTE CUENTA Q LOS DEMAS EXISTEN

lo que quiere decir que estamos solos...



Salvador SEGUÍ (1887-1923) ANARQUISMO Y SINDICALISMO





Conferencia pronunciada en el la prisión del Castillo de la Mola (Maó - Illes Balears), 31 de diciembre de 1920
Es creencia general que el sindicalismo no significa nada. Los equívocos que alrededor de esta negación se han formado son tantos, y algunos de tal magnitud, que conviene, de una vez para siempre, deshacerlos, destruirlos.
Que el sindicalismo no es nada, no sería nada, sin la espiritualidad irradiada del anarquismo, como afirman algunos, es condicionalmente verdad. Pero sólo condicionalmente.
QUÉ ES EL ANARQUISMO. El anarquismo es una gradación del pensamiento humano. Diríamos, mejor, que es la gradación más alta del pensamiento humano. Es una consecuencia lógica de las diversas fases que, a través de los tiempos, han sufrido las ideas, pasadas por el filtro del sentimiento.
Todas las ideas no son nada sin las personas que las crean. Si las personas no las creasen, no existirían. Por lo tanto, pues, las ideas han sido determinadas por las personas.
La anarquí, repitámoslo, no es anterior al ser humano, porque si fuera así, los anarquistas dejarían de ser, espiritual y moralmente, lo que fueron y lo que son, para rendir culto fanáticamente a lo sobrenatural.
En este caso no se distinguirían los principios anarquistas de los deístas.
Y, precisamente porque las ideas son creadas por el ser humano, concebidas por el ser humano, tienen consistencia y valor humano. En caso contrario, ya lo hemos dicho, nada serían; nada valdrían. Serían, sí, un valor negativo. Serían una negación de la conciencia de las personas. Concretemos.
Cualquier idea que no pase o que no haya pasado por los procesos de la evolución no es más que elucubraciones mentales.
El anarquismo tuvo que pasar por este proceso evolutivo del que hablamos. Si no fuera así, no se concebiría la anarquía como manifestación humana.
Tenemos que tener en cuenta también otra cosa. Que todas las ideas, tanto las más modestas como las más atrevidas, han sufrido este proceso de evolución. Lo demuestra el hecho que ni una sola de las concebidas ha sido llevada a la práctica, se ha plasmado en realidad, en su concepción primitiva, en su integridad y pureza. Así las religiones; así todas las concepciones filosóficas, económicas y políticas. Así nuestras ideas.
Hasta incluso algunas, de la concepción a la realización, han dejado en el tránsito pedazos de sus principios.
Ahora bien. Con cuanta más fe luchemos y cuanto más integramente sea planteada la lucha, más pronto y más felizmente se llegará a la realización de las ideas. De lo contrario, tardarán más a realizarse cuanto más indiferentes seamos.
Pero tengamos en cuenta también, no lo olvideis, porque el desengaño sería funesto, que las ideas pierden la integridad de la concepción originaria, de la misma manera que todas las ideas se bifurcan, con tal que se puedan llevar a la práctica, más o menos tarde, por los nuevos caminos abiertos, el de realización más inmediata.
Una idea puede dar margen a nuevas concepciones ideológicas; a nuevas exposiciones. Puede ser motivo para crear organizaciones que, basándose en la concepción espiritual de la misma idea, cree de nuevas. Y aunque fundamentalmente no sean las mismas, no se pueden diferenciar en nada.
QUÉ ES EL SINDICALISMO. Eso pasa con el sindicalismo. Porque el anarquismo, asentemos esta afirmación, da lugar al sindicalismo.
El sindicalismo es la base, la orientación económica del anarquismo. Digamos que es la concepción. La anarquía no es un ideal de realización inmediata.
No lo limita nada. Por su extensión espiritual, es infinito. Para su implantación, no tiene lugar ni tiempo. En el orden social de las ideas, las personas no conseguirán dominarlo nunca.
Hagamos otra afirmación referente al anarquismo, y es: que siendo la concepción ideal de la vida de las personas, no llegará a tener realización, porque es una perfección tal de pensamiento que por tenerla hace falta pasar por fases del definitivo.
Al contrario de lo que ha pasado con las religiones positivas, que dieron formas tangibles a todo aquello que se propusieron que las tuviera, el anarquismo, por los motivos antes expuestos, no lo pude hacer.
Admitiendo que el anarquismo, a través de los tiempos, pudiera ser una realidad, no dudeis que -antes- dará margen a la creación de otras concepciones y otras escuelas, nacidas, evidentemente, de la concepción primitiva de la Idea.
El anarquismo no llegará a hacerse realidad en su verdadera filosofía. Sería tanto como definirlo y matarlo. Y eso, no.
El anarquismo no tiene un origen material. No nace en un punto para morir en otro. Es propio de la inteligencia y del sentimiento. Es la suma, como decíamos, de perfecciones humanas.
Por eso, anarquismo es ya individualismo. De la misma manera que aquel ideal en su integridad es individualista, hay también la concepción colectivista que acepta las cosas más fácilmente realizables del anarquismo.
Es innegable, por tanto, que nuestra organización, que el sindicalismo, es hijo espiritual del anarquismo ¿Y qué significado tiene el sindicalismo?
Históricamente, es el resultado y una condensación del proceso del pensamiento; ideológicamente, es la condensación del pensamiento al cual dieron vida los compañeros de la Interrnacional; práticamente es el arma, es el instrumento del Anarquismo para llevar a la práctica aquello más inmediato de su doctrina.
Dicen que el sindicato no es nada. Se niega el valor del sindicato. Esta afirmación es un error. El sindicato es. Es cerebro. Cerebro y brazo. No se puede comprender el uno sin el otro. Creo que los anarquistas pueden estar orgullosos si el sindicalismo y su instrumento, el sindicato, plasman en realidad alguna o algunas de las concepciones del Anarquismo. El sindicalismo tiende a usufructuar las prerrogativas que le son propias en el orden social.
Es claro que el sindicalismo no es anarquismo. Pero sí que es una gradación del anarquismo.
También se dice que el sindicalismo no tiene ideas propias. No es cierto. Es un error más en otra afirmación.
En los congresos celebrados en los años 1910, 15, 16, 18, 19, el sindicalismo llega a precisar que se amparará de los instrumentos de trabajo. Y cuando se habla de la idea práctica del comunismo, se dice que eso es anarquismo. Sí, bueno bien. Pero ¿de qué instrumento se valdría el anarquismo para conseguir la realización de su postulado económico? Del sindicato ¿verdad?
El anarquismo da alma y espíritu al sindicalismo. Pero que nadie dude que el sindicalismo es una promesa y una garantía para la precipitación de las ideas anarquistas.
¿Quién niega que el sindicalismo plantea y resuelve el problema económico, problema de los problemas? ¿Quién osará negar que el sindicalismo revolucionario y libertario, en su concepción económica, quién dudará, quién negará, repito, que sea el auxiliar poderoso y eficaz del anarquismo?
Helo aquí la virtualidad del sindicalismo. Por esta razón no estamos de acuerdo con los socialistas. Ellos hacen hombres que no creen en su personalidad.
Los socialistas, con la obra que realizan retrasan el momento de la posesión integral de las prerrogativas sociales de la humanidad. Mientras haya quien crea que los problemas no los hemos de resolver por ellos mismos, delante de ellos mismos, , sino que su solución depende de los otros, el ser humano no hará nunca nada. Quien crea en la organización es un esclavo.
La virtud del sindicalismo, como tiene ideas propias, es revelar y substituir los factores del capitalismo y de la burgesía.
La organización profesional del sindicalismo, orientado en un sentido revolucionario y libertario, se acerca al anarquismo.
Sindicalismo es la agrupación natural de los elementos de una misma profesión. Éste no solamente sustituirá los valores burgeses y capitalistas, de los cuales he hablado antes, sino que dará garantías de moralidad y personalidad no dadas, hasta ahora, por ningún régimen burgués.
El sindicalismo, digámoslo ya, es la avanzada del anarquismo.

SALUD Y ANARQUIA

AUTOORGANIZACION AUTOGESTION AUTODETERMINACION ,, LIBERTAD PARA TODXS